大音希声·古琴艺术：我与古琴
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原作者: 怀冰
简介：一段木，七根弦，承载了几千年中华文人的情操。它是琴。 “琴棋书画”自来是对文人的要求，文人必须四艺兼备。一开始听说这说法时，是我很小的时候，那时我就知道，“琴”是泛指音乐的。音乐的品种和形式这么多，仅 ...
一段木，七根弦，承载了几千年中华文人的情操。它是琴。
“琴棋书画”自来是对文人的要求，文人必须四艺兼备。一开始听说这说法时，是我很小的时候，那时我就知道，“琴”是泛指音乐的。音乐的品种和形式这么多，仅用“琴”做代表，因它是最高远者也。我越来越想要做一个文人，于是对“琴”就越来越感到亲近。
文人强调“性情”。“生之所以然者谓之性，性之好恶喜怒哀乐谓之情”。性乃天然，情可改造，由情操的改造去影响天性的向上，怡情适性，是熏陶。琴讲究“九德”：奇、古、透、静、润、圆、清、匀、芳。如此看来，文人以琴养性，尽善尽美。清梁章钜《归田琐记•曼云先兄家传》：“自以生性卞急，欲托琴德，以自养其天。”
儒学赋予文人报国志，可往往只剩满怀壮烈，常人熟习牢骚而堕入憎恨、乖戾。文人寻找向上途径，修身，养性，故琴的品格和风骨就深得文人喜欢，满腔心事托付琴音，在琴的天地中确证自己的人性，“请往似赠，兴来如答”。
唐代周昉《调琴啜茗图》
琴是属于少数人的。它不属于政治、伦理、道德、功利范畴的鉴赏，它是纯艺术的鉴赏。那些与琴相好者，也许都是偶然相遇，受琴音所打动，在琴音中唤起相应的情感，体验得与自己内心共通的一种高贵情感，一触即觉，于是也是必然的。好琴者，是偶然，也是必然，是审美的无意识。那些强行迫使自己去亲近琴者，只能与琴越来越相远。
琴是属于中国人的。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，诗人在花、鸟、蜡烛中寻找到内心情感的同构物。中国人特别善感，能准确找到情感的同构物并加以无限遐思、赋予高贵情操，同构物越是细小简单，越能感人至深。琴音空灵，意蕴尽在乐音之外，情怀浪漫。中国人移情于琴，自我变成了琴，琴变成了自我，无利害而生愉快，这是审美高度。哲学家休谟说：“那些心灵最为美好的人的一致判决，就是审美趣味和美的真正标准”。琴是那些心灵最为美好的中国人的一致判决，琴是中国人的审美趣味和美的真正标准。
琴是完全属于心灵的。艺术形式历经三个阶段：形式大于精神的“象征艺术”，精神与形式完美统一的“古典艺术”，精神大于形式的“浪漫艺术”。黑格尔说：“心灵涵盖一切，只有完全出自心灵，才真正是美的。”于是浪漫是最高的艺术形式，注重人的内心世界，在浪漫艺术中，作为艺术的本质，是人的心灵。以此标准看古琴，那就是完全浪漫了的艺术。
中国人之爱琴，犹如周敦颐之爱莲，重其气质，轻其形表。琴就如一个空钵，盛装那些“最为美好的心灵”。
雨果唱片在1989年出版的《广陵琴韵（一）》
我之爱琴，始于何时，不曾记起了。大概关于“高山流水”的故事是肇始，后得“广陵散”绝唱之嵇康之风骨，突然对琴产生无尽的思绪。但我没有强行听琴，只是若有若无，偶得琴之录音唱片，即随意听之。个中滋味，“一触即觉”，抚琴者的情操，能一览无遗。好的演绎，大多令人沉静，不会使人惊叹。近年古琴录音数量猛增，良莠不齐，有些曲目演绎得浅薄而功利，失琴之德，我会弃之若弊履。琴德之高远者，我首推张子谦，在中唱公司出版的一些老录音的唱片中，可零星找到张子谦的演绎，我手头仅有一张他的专辑，雨果唱片在1989年出版的《广陵琴韵（一）》，特别珍爱。张子谦的琴音，平静舒缓，如诗如画，静中有动，豁达大度，气疏韵长，魅力无尽。“字字有吟猱，而吟猱不露”。他的境界：有我无我，似有并无，似无却有。
我之听琴，亦“似有并无，似无却有”。
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